《我是谁？》的出书世博体育(官方)APP下载安装，在一定进程上意味着汉文出书界对好意思籍华侨地舆学家段义孚作品的引进，插足到了一个新的阶段。自2005年地舆学家周尚意等翻译出书《走避想法》以来，《高峻的震恐》《恋地情结》《空间与处所》《猖厥地舆学》《制造宠物》等学术文章，以及《回家记》等随笔作品的不绝出书，在社科阅读范围创造了一个绵延十余年的“段义孚波澜”。
好多后生学者和读者收获于段义孚念念想的传播，他的纪律和翰墨素质一代又一代爱好者对地舆学产生敬爱，并进一步念念考自身辞宇宙上的位置与处境。《我是谁？》的译者之一、地舆学者刘苏亦然其中一员，他亦然《恋地情结》的译者之一。
《我是谁？》
[好意思] 段义孚 著 志丞 刘苏 译
也东说念主丨上海书店出书社 2023年8月
第一财经：十几年来，段义孚文章的中译本仍是出书逾越十本了，多家出书社都在引进他的书。你认为阅读段义孚的激越是否存在？从你的角度来说，《我是谁？》这本自传有什么样的价值？
刘苏：我我方能明显感受到面前存在的“段义孚热”，概况好多东说念主都能感受到这少量。在当下的中国能产生阅读段义孚的热度，其原因很值得念念考、玩味。我想，最平直的一个原因概况是段义孚的翰墨能引发东说念主的共识，这在于他翰墨里的情。
他这本自传传播得相配广，不错让更多东说念主对地舆学产生敬爱。算作别称地舆学责任者，我合计是一件相配欢快的事情。更深档次的道理在于，他的书不错唤起更多东说念主对个体价值的可爱。
咱们都知说念，东方传统文化强调集体不雅念，集体重于个体。然则在个体原子化的后当代社会里，在80后、90后、00后这三代东说念主身上，个体性越来越突显。从不同代东说念主的言语形态上也不错看到这少量。比如我父母辈50后、60后喜欢用“咱们”这个词来抒发不雅点，80后就爱用“我”了。对个体道理的寻求呈现出增强的趋势，个体性成为当下必须去濒临的欢快。
段义孚强调个体道理的“东说念主文想法地舆学”，很契合这么一个期间。他不像那些书写期间寥寂预料的言情演义家，仅契合一部分东说念主的口味。算作一位享誉宇宙的众人、英国和好意思国的双料院士，他的作品更能以主流学术的姿态，插足到正常全球的阅读当中。这本书产生的道理概况会诟谇常深入的。
段义孚自称是一个“无根的东说念主”。今天中国社会的“无根的东说念主”好多，比如“北漂”“沪漂”，好多东说念主群体现出无根、寥寂、飘浮的心灵欢快。段义孚因此能跟好多东说念主产生共识，成为一面镜子，照射出今天社会自然物资施展但精神缺失的部分，能够诱骗读者跟他共情。这亦然期间氛围的产品。
第一财经：你与段义孚的走动如何？算作一个地舆学者，你受到他哪些方面的影响？
刘苏：读博士时期我参加周尚意领路的念书会，矍铄到了段义孚的念念想和其他地舆学家数的繁多学者，大开了学术视线。看了其时出书的两本段义孚作品《走避想法》和《高峻的震恐》，合计不够，我又去藏书楼借了好几本他的英晓示，下载了不少他的论文，赓续阅读。其后我和志丞翻译《恋地情结》，与段先生有邮件往来，还收到过他签名的书。但我莫得见过段义孚本东说念主，2005年他来北京，志丞陪他登长城、游故宫，令我相配鄙吝。其后段义孚在《回家记》里边写了这些阅历。
精读、翻译《我是谁？》让我对他的矍铄大大加深。我内心阅历了翻江倒海最终化为从容的经由。没猜想一位宇宙顶级学者的后光东说念主生，我读后莫得产生任何鄙吝之情，跟期待皆备不相通。原以为他的东说念主生会精彩后光到让我相配鄙吝、远不可触的地步。出现这么的反差是因为，他在书中坦诚地瓦解了我方的寥寂、不清闲和将被晦暗吞吃的情景——正文临了一段，我想好多东说念主读后也会被轰动到，他以在高速公路上开车算作譬如，说他的东说念主生会被晦暗吞吃。
他说喜欢沙漠胜于喜欢热带雨林，还说到喜欢矿石等一些代表终极生命道理的事物。这本书的附录《2012年的一次演讲》，是他旧年圆寂前两个月时寄过来的，文章临了讲到了他认为的生命终极道理是什么。他写这本书的时期是1999年，其时他69岁，东说念主生还远远莫得走到头。69岁到92岁，又阅历了20多年的东说念主生，阅历了一些不太相通的东西，他认为应该补充到这本书里边。他临了对生命终极道理的论说，不再说晦暗是吞吃生命的颠倒了，让我看到了一束光，我内心也从容下来了。
段义孚还写到，插足东说念主生末年的时期，也曾取得的学术建树再也激不起他的敬爱了。这种最终走向镇定的情景，亦然这本自传中走漏出来的一个正常东说念主的身影。这么的身影并非触不可及、峻岭仰止，让东说念主感受到亲切的心灵共识。在好多基本的层面上，段义孚的东说念主生和咱们大无数东说念主相通，都有过人情冷暖、情面冷暖。他对我最深刻的影响即是让我选拔东说念主生的正常和庸碌。
第一财经：段义孚很轻快又很灵验率地追溯了我方前69年的东说念主生，他的写法很出色。你若何看他的书写立场和讲故事的才智？学者们会介意他的书写形态吗？
刘苏：段义孚圆寂后，我参加过一个挂牵他的袖珍会议，9名学者一说念盘考段义孚。其中一位闻明度很高的学者说，段义孚的写稿立场要是放在咱们的学术环境当中，论文猜想是发不出来的。领先咱们的学术论文是反对以第一东说念主称来创作的，段义孚基本上扫数的文章都有“I”这个词，以第一东说念主称在写。其次他的很厚情怀化的抒发，亦然咱们学界在发表学术论文时选拔不了的。这个欢快值得咱们去反念念，咱们提倡的不带心情的学术产出，把第一东说念主称隐去的写稿立场，是合理如故不对理？在写稿立场上，段义孚会给好多东说念主带来念念考。
第一财经：8月26日在上海举办的《我是谁》新书共享会上盘考了“地舆学需要情怀吗”这个问题。这是一个专诚念念的说法，行动聊到了对于一个东说念主出去旅游、辞宇宙上各个国度游交运，对空间、老家的感知，说到有好多契机不错使一个东说念主改变想法，增进对宇宙的知晓。你合计“地舆学需要情怀吗”？段义孚的不雅点是若何的？
刘苏：这个问题相配专诚念念。2000年以来，跟着段义孚在国内学界为东说念主所知，以及以他为旗号的东说念主文想法地舆学的传播，在学界逐渐启动酿成斟酌、盘考的习尚。北京大学唐晓峰领路翻译的《地舆学与地舆学家》（约翰斯顿著），以及约翰斯顿的另一册书《玄学与东说念主文地舆学》的出书，让东说念主们启动关注东说念主文想法地舆学。
一提到东说念主文想法地舆学，就波及“地舆学有莫得心情，需不需要心情”这么的话题。我合计领先要说什么是心情、情怀。要是说情怀仅仅一种嗅觉，那么它即是不沉稳的，因为嗅觉不错是主不雅的、暂时的，衰败证实的。要是就靠不解确的嗅觉来撑持通盘地舆学斟酌的大厦，那一定是不可靠的。
但要是说情怀响应出来的是一个东说念主内在心灵的骨子，是极端有把捏的一个事物的话，那即是强健而客不雅的。好意思国玄学家乔纳森·爱德华兹认为，这么的情怀即是一种贯彻到底的意志。
西方有三种对情怀的知晓。一是逻辑实证想法，认为情怀是主不雅的非感性的，不属于逻辑感性探讨的限度，可能这个不雅点亦然大无数东说念主对情怀的知晓。二是对段义孚影响相配大的好意思国玄学家苏珊·朗格，她认为情怀恰正是一种感性的、具有逻辑的存在，并认为东说念主的情怀和自然界的事物之间，也即是所谓的东说念主地关系之间有着自然的逻辑同构关系。三是爱德华兹的不雅点，他说情怀是意志的抒发，是东说念主心面向真义的时期竭力追求的一种意志。
德国地舆学家亚历山大·洪堡对地舆学的温雅即是一种“地舆学的情怀”，亦然一种恒久不懈的意志，他对好意思洲和远东西伯利亚的探险，都是在这种情怀的驱动之下，想要去发现“自然之爱”。当好多科学家都热衷于探索所谓辽远王法的时期，洪堡却说，自然也许也必须借用东说念主的感受来体察。洪堡也深深影响了段义孚，比如他在《东说念主文想法地舆学》这篇旗号式的文章里，就提议要以洪堡的地舆学情怀，来激勉东说念主文地舆学家的创作。
段义孚之前的不少地舆学家，也有东说念主提倡地舆学的情怀与审好意思，对他产生过影响。可能有东说念主认为，地舆学尤其是自然地舆学，更多精采客不雅刚正、价值中立，而不行多情怀。我认为自然地舆学可能在斟酌着力的抒发上确实不具多情怀特征，然则别称自然地舆学家作念斟酌的经由，一定是被某种情怀或者温雅驱动的，不然很难对峙下去。是以，地舆学本人应该是带着情怀的，这是我的少量念念考。
就像好多东说念主去西藏旅游，可能是为了“寻找初心”。他也不一定知说念初心是什么，即是一种情怀更正成为的意志在驱动着他要去寻求。当他看到西藏的雪山，看到布达拉宫这么的景不雅，情怀上就会产生和这些景物的共识。
我屡次去欧洲之后，对我国好多地舆事物的看法，也发生了一些潜移暗化的变化。自驾从意大利到奥地利，看到阿尔卑斯山夏令的南方和北边植被、墟落景不雅的变化，看到了畴昔在中学地舆课上学过的一些东西。切身游历阿尔卑斯山之后，我发现，好多景不雅在我国四川、重庆等西南地区的山川地带，都有相似的特质。我会以一种愈加绽放的不雅念来看待我国和番邦的地舆事物，酿成一种奥密的均衡。走过好多处所是会有助于酿成丰富的地舆不雅感。
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佟鑫
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